龙潭宗祠文化考察——《谌氏家训》的现实意义--雪峰山旅游---湖南雪峰山生态文化旅游有限责任公司
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龙潭宗祠文化考察——《谌氏家训》的现实意义
上传时间:
2018-07-03 14:52:34
文章来源:
雪峰山旅游
龙潭宗祠文化研讨

杨帆

 

宗祠,又称宗庙、祖祠、祠堂。是供奉祖先神主牌位、举行祭祖活动的场所,也是从事家族事务活动的地方。我国民间建造宗祠,可以追溯的五代时期。各地大规模营造祠堂,则在明清两代。龙潭地方多聚族而居,以谌、吴、唐、韩、夏、刘、王、向、李、姜、张等姓人数较多,有能力建祠,其中人口众多的大姓建有两座或者三座,甚至更多。其中谌氏一族就建宗祠八座,现仍存五座,建筑面积8700多平方米。龙潭宗祠多建于明清时期,建祠最早的是梓坪李氏宗祠,为明洪武年间(1368—1398)所建,多数建于清代,少数建于民国。据统计,龙潭范围内原有宗祠65座,现在保存完好的仍有40座。

 

龙潭宗祠的作用可以用栖神(敬祖宗)、聚族(凝聚族众)、教化(教育族众如何处世处事)来概括。这种教化作用,在我们见过的宗祠中都有具体内容,比如礼义廉耻、忠孝节义等等。而以谌氏宗祠的家训,内容最为具体,最为丰富。查《谌氏族谱》、《谌氏文史选集》,其中有《谌氏家训》、《谌氏宗箴》、《谌氏家约》,可称为齐家之道,都是教育和约束族众行为的。中国几千年尊崇儒家修身、齐家、治国、平天下的理念。《礼记。大学》云:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身……”。而作为一个大的家族,如何处理家庭内部的关系以及家族之间的关系,管理好自己的家庭和家族,也就是说如何修身齐家,对于这个家族的繁荣和发达至关重要。家训、家约、宗箴相当于家族中的法规。历史上最有影响的家训有《颜氏家训》、《朱子家训》(又名《朱伯庐治家格言》)。《颜氏家训》是中国历史上第一部内容丰富体系宏大的家训,作者为南北朝时期的文学家、教育家颜之推。《颜氏家训》作于隋灭陈以后,至今已有一千四百多年,影响十分深远。《谌氏家训》和《谌氏家箴》、《谌氏家约》后有“民国二十一年(1932年)壬申孟冬月重刊”字样,谌氏大宗祠建于雍正乾隆年间(1733—1740年),由此分析,《谌氏家训》最迟应该议成于建祠之时,甚至更早,并且参照了《颜氏家训》和诸葛亮《诫子书》的部分内容,作为谌氏子弟的启蒙教材,也是谌氏家族处理家庭和家族内部关系的法规式文件。《谌氏家训》的篇幅较长,约四千多字。龙潭谌氏大宗祠将《谌氏家训》的核心内容刊刻在宗祠左边的墙上,供族人观看诵读,能起到很好的教化作用。在我看来这是一部涉及方方面面的较为完整的家训。现根据《谌氏家训》的内容,略加分析和阐述,不难看出其存在的价值和现实意义。

 

一、教子。家训主张孩子要从小加强教育。“古者圣王有胎教之法。怀子三月,出居别宫,目不邪视,耳不妄听,声音滋味,以礼节之。书之玉版,藏之金柜。子生孩提,师保固明。仁孝礼仪,导习之矣。” “当及婴稚,识人颜色,知人喜怒,便加教诲。使为则为,使止则止”。就是说,除了进行胎教之外,从孩子能够察言观色时就要及早教育,做父母的要严格约束,能够做的就让他做,不能做的就要及时制止。“教妇初来,教子婴孩”。偏袒和宠爱孩子就等于祸害孩子。“有偏宠者虽欲以厚之,正所以祸之也”。

 

“人之有子者使有业,贫贱有业则不至于饥寒;富贵有业则不至于非为。为人父者宜预为之谋。”《谌氏家训》告诫族人,有儿子的,父母就要提前为他们的未来考虑,让他们有一技之长,有正当的职业。孩子有正当职业,出身贫困家庭的,不至于挨饿受冻;出身富贵家庭的,就不至于为非作歹。今天社会上,许多家庭贫困的“贫二代”睡在家里啃老,以后待父母一朝离去,不只有饥寒交迫等待他们吗?弄不好就会成为社会上的害群之马;如今社会上的富二代、官二代中的少数人,目无法纪,吃喝嫖赌,不顾别人死活的颷车等等,不就是胡作非为吗?这些人最终能有什么好下场呢?

 

《谌氏家训》在最后强调:“至乐莫如读书;至要莫如教子。读书期荣,其小者也。欲使明理仪,变化气质,免终身做痴钝汉耳。教子有五:导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,缺一不可”。就是说读书是最快乐的事,而最重要的事是教育子女。读书,是希望获得荣誉,实际上还是小事;大的目标是让孩子在气质上发生变化。曾国藩在家书中说:“人之气质,由于天生,很难改变,唯读书可以变其气质。”而教育子女的要点是五个方面:即通过教育引导其性格向好的方面发展;帮助其树立远大志向;培养其才干;鼓励其克服困难的勇气;克服其本身存在的缺点。五个方面,都不可偏颇。

 

教育子女,如何让子女成才,至今仍然是困扰我们许多家长的问题,也是一个社会问题。

 

《谌氏家训》既强调教子的重要性,“至要莫如教子”;又强调要从小教育,“教儿嬰孩”;并且强调教育子弟的目的是“导其性,广其志,养其才,鼓其气,攻其病,缺一不可。”这种教育子女的理念,即使在今天,也具有重要的启示作用。我们今天的许多父母和教师,注重的是孩子的成绩,即分数的多少,往往忽视孩子的才能、志向和气质的变化,至于通过教育和学习,是不是改正了孩子身上存在的缺点,多不在乎,这不就是舍本求末吗?

 

二、友悌。“兄弟者,分形连气之人也。方其幼也,父母左提右掣前襟后裙。食则同案,衣则传服,学则连业,游则共方”。小时候,跟在父母身前身后,一起吃饭,一起学习,一起游玩,感情深厚。虽然有些矛盾,不至于互不相容。长大以后,各人有各人的妻子儿女,各人爱自己的妻子儿女,兄弟之间的感情自然就淡薄了。如果又有人从中挑拨,兄弟之间的感情也会破裂。唯一能够解决的办法,唯有“兄友弟恭,不为旁人之所移者勉夫”。就是说做老兄的友好弟弟,做老弟的恭敬兄长,牢固的感情才不会因为别人从中挑拨而动摇。兄友弟恭,亦是齐家的重要内容。封建社会提倡的“孝、悌、忠、信”,悌是排在第二,显然是非常突出的位置,正说明友悌的重要意义。当今社会上,为了赡养父母,或者为了一点蝇头小利,弄得兄弟反目、甚至成仇的事,并不少见。究其原因,无非不懂得什么叫兄友弟恭。

 

三、处理好家庭内部关系。家庭是社会的细胞,家庭和睦,则社会和谐。在一般家庭,做丈夫的多半宠爱后妻所生的儿子,后妻多半虐待前妻所生的子女。丈母娘多半宠爱女儿女婿,虐待自己的媳妇。《谌氏家训》告诫族人:“幼子宠则兄弟被怨,继母虐则母子成仇”,家里有这种情况的,做丈夫的就要委屈调停,“毋使后人起衅也”。“宠子婿则兄弟之怨生焉,虐妇则姊妹之谗行焉。然则女子之行为得罪于其家者,母實为之至。有谚云:‘落索阿姑餐’。此其相报也。家之常弊,可不诫哉”!“落索阿姑餐”是《颜氏家训》中 的一句话,阿姑,指婆婆,因为虐待儿媳,到自己老了,吃餐饭都要受到泠落。以此来教育那些做婆婆的,为自己老来着想,也要慎重处理好婆媳关系。

 

“夫人,上则有君亲,下则有朋友妻子,苟能以爱妻之心事亲,则无徃不孝;以保富贵之心事君,则无徃不忠;以责人之心责己,则寡过;以恕己之心恕人,则全交。”《谌氏家训》告诫族人,象爱妻子那样去侍奉长辈,就没有不孝顺的;向保富贵那样谨慎地对待事业,就没有不忠诚的。应该严于律己,宽以待人。严于律己,自己就少有过错,宽以待人,就能与别人保持长久的良好的关系。“人家不和,多因妇女以言激其夫及同辈。。。。。。。见不广远,心不公平,舅姑、伯叔、妯娌非自然天属,故轻于割恩,易于修怨。非丈夫有远识则为其役而不自觉,一家之中乖变生矣!”一个大家庭,公公、婆婆、叔叔、伯伯、妯娌本非血亲,处理不好关系,很容易产生怨恨,当丈夫的如果没有远见卓识,就会被夫人驾驭而自己还不知道,这个家庭就会发生矛盾,发生变故。

 

在封建社会,多是大家庭,家中往往有三妻四妾,奴仆丫鬟,兄弟、子孙,人口众多。主母、主翁必须心里明白,不轻信奴仆丫鬟之言他人之短,拨弄是非,家庭才得安宁。“若妇女有见,能一切勿听,则妄言不敢复进;若听信从而爱之,则必再言之,使主母遂与人成仇,而婢妾方且得志。奴隶亦多如此,主翁切勿听信。”奴仆也往往在主翁面前讲别人的不是,主翁也切实不要听信。

 

人是要老的,一个大的家庭,子女极多,前妻后妾,关系复杂,财产继承往往非常难以处理。《谌氏家训》告诫族众:“遗嘱之文,皆为身后之虑。须公平乃可保家,如遇悍妻黠妾,因后妻爱子中有偏曲,或妄立嗣,或妄逐子,不近人情,皆兴讼破家之端。”所以在立遗嘱时应该保持公平公正。不然,家庭内部打官司,甚至家庭破败,都是遗嘱不公所至。而且凡有产业,必须把该缴纳的税费留出。“凡有产必赋税,须先留输纳之费,却将余剩分给日用。所余或微,只得省用。毋临时賞息,以致耗家。”这是告诫族人遵纪守法。如今有些厂家或者商人,靠偷税漏税发家致富,多存在侥幸心理,置国法于不顾,能够走得长远吗?

 

四、正确处理亲戚关系。人生在世,亲戚六眷不少,尤其在封建社会,没有节制生育一说,姑姑、舅舅、姨妈、叔叔、伯伯众多。其中必有贫困之人,也必有无能力供养自己双亲的。《谌氏家训》告诫族众:“亲戚故旧有所假贷,不若随力给之。”就要根据自己的能力给一些。给了,就不期待他还,如果是借,必定到期要催其归还,借贷之人无能力归还,就会产生怨恨,弄得双方都不愉快。姑母、姨妈及亲戚中的老夫人,因为子孙没有出息,不能供养的,一定要收养。但是为了避免与其不肖子孙纠缠官司,必须通过众人或者官府,证明其身无余物才行。“人之姑姨及亲戚妇人,年老而子孙不肖不能供养者,不可不收养……须于生前白之于众,质之于官,称其身外无余物方可。”既要做善事,又要防止被无赖讹诈,真是考虑得非常周全。

 

以上总的为齐家原则。儒家所谓修身、齐家、治国、平天下,家不能治好,何以治天下?

 

五、处世。人生活在世界上,几十年时间,如何处理人际关系,对于一个人的成功或者失败至关重要。《谌氏家训》强调中庸、心静、洒落、谦退、安详和含忍。

 

《谌氏家训》强调:“太柔则靡,太刚则折。太兹则人欺,太察则人疑,太和同则亵,太凌厉则人忌。”因此“唯内而精明,外而浑厚,审时度势,揆理知己,是谓君子。”所谓君子,是指道德高尚的人,也是能够做到外圆内方的人。《谌氏家训》引用了诸葛亮《诫子书》中的一段话:“静以修身,俭以养德。非淡泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也。非学无以广才,非静无以成学……”教导族人,要坚持学习,增强品德修养。任何时候都要保持心正,“此心若正,无不是福;此心若邪,无不是祸。”身处富贵之人,“若其心邪,其事恶,正人视之,无异囹圄粪秽中也。患难之人其心若正,其事若善,仰不愧,俯不怍,即在贫贱忧苦中亦是福德。”为人在世,居心要正,即使在今天,不是也很有教育意义吗?一个人居心正,光明磊落,就会洒落、谦退、安详、含忍。所以《谌氏家训》强调:“洒落是保心第一法;谦退是保身第一法;安详是处事第一法;含忍是为人第一法”。

 

“祸莫大于纵己之欲,恶莫大于言人之非。故有一言而干天地之和,一事而折生平之福者,不可不时加检点。”《谌氏家训》教导族人,为人处事应该时时检点,用法律和规矩约束自己,不要放纵个人的私欲,放纵个人私欲就会大祸临头,在背后说别人的坏话,也很可恶,往往一句话而影响人与人之间的和谐;一件事毁了自己一生的幸福。所谓胜己者强,就是能够战胜自己私欲的人,可以真正称为强大。当今许多身居高位的人,至所以犯罪,把自己送进监狱,走上不归路,就是私欲膨胀而放纵的结果。能够战胜个人私欲的人,才能心态平和,行为洒落,态度安详,从容不迫。

 

“世路风波,翻覆莫测,唯有让字妙。让则争者息,忿者平,而祸释矣!”“忍字妙之间(之间二字疑有误),不但避祸,实进德大功也。”若清俭之外又加一忍,何事不辦?”《谌氏家训》告族众,“‘每事只自反,一贴清凉散’,处家庭间更宜如此”。凡事要能够自我反省,要能够忍让,所谓退一步海阔天空,心平气和,不必事事争强斗狠。

 

“获罪于君子,其愧深;获罪于小人,其忧大。”在社会上,得罪了 品德高尚的人,不过深感愧疚罢了;而得罪了小人,那是一种没有教养的人,睚眦必报,什么事都干得出来,说不定大祸临头,所以其忧大。

 

六、为长远打算。一个家庭一个家族的兴旺发达,必须从当下着手,从长远考虑。世界上所谓“圣人只是退一步法。一部《易经》,每到盛满,辄思悔吝。日中则昃,月盈则食,天道原自如此。”事物都是变化的,太阳到了天的正中,就开始偏西,月亮到了最园的时候,就开始亏蚀。自然界的规律就是如此。所以“有才不可用尽;有势不可使尽;有福不可享尽。所谓‘存有余以还造化,留一步以长子孙’”.此言出自宋代王幼学的留耕道人《四留铭》,《谌氏家训》引用作为家训内容,实在非常高明。孟子曰:“君子之泽,五世而斩”。孟子告诉人们,一个品德高尚的人,辛辛苦苦成就的事业,留给后代的恩惠福禄,经过几代人就消耗殆尽了。俗话说,富不过三代。所以要保持一个家族的兴盛发达,长盛不衰,办什么事都要留有余地。明代河南巩义康绍敬的七世祖,原是在路边开小饭店维持生计的,到了康绍敬手里,已经是家才万贯。康家的家训就是“留余”二字,即“留有余不尽之巧,以还造化;留有余不尽之禄,以还朝廷;留有余不尽之财,以还百姓;留有余不尽之福,以还子孙。”康家世世代代遵循“留余”的家训,兴盛一十三代四百余年,富到“马行千里不食别家草,人行千里尽吃康家粮”。八国联军打进北京,慈禧太后和光绪皇帝逃徃西安,回京时经过康氏庄园,康家送银二百万两,慈禧赐封为“百万之家”。如今巩县的“康百万庄园”是河南一个重要的旅游景点。所以“留余”是中国古人治家的一种方法,也是一种保持家族长期繁荣的智慧,也是中国传统文化的精髓。辰溪上蒲溪五宝田村一栋房屋的门眉上刻有“三余余三”的字样,很多人不能理解,其实就是“留余”的意思。《谌氏家训》特别强调:“凡为家长必谨守礼法,以御子弟及家族……裁冗滥,禁奢华,当存盈余,以备不虞之患。”做为家长,是子女最好的教师,必须遵纪守法,才能把握子女及家族。必须要处处节俭,多考虑意料之外的事情发生。今天,确实有许多亿万富翁,他们何时懂得教育子女?他们的子女何曾读过曾国藩家书,何曾读过《朱子家训》?何时懂得“裁冗滥,禁奢华”为家业长久兴盛的不二法则?何曾懂得“留余”?我们的一些国营企业、私营企业十年、二十年前曾经拥有几十亿上百亿资产,如今还有几家仍然辉煌?有不少已经灰飞烟灭了!原因何在?有的国营企业在大厅安一盏灯就花九千万,答案不是一目了然?还有那些所谓明星,办个婚礼花几个亿,那些富二代买台车花几千万。互相之间竟相攀比,心怕别人不知道他们有钱,而不怕人们说他们无德。谁说他们受过好的教育,有好的教养?他们何时想过子孙后代?他{她}们能够富过几代?

 

七、酒色。《谌氏家训》对于酒色也有专门的提醒。告诫族人:酒这东西,既不能养老,也不能养病,而是“宾朋聚会借以合欢耳。非如饥食渴饮,万不可缺者……柔弱之人饮之而暴;恬静之人饮之而躁;简默之人饮之而哗。事宜秘者酒泄之;事宜急者酒懈之;有忿气者酒佐之,斗有情念者酒益狂之。可不慎歟?”就是说酒能乱性,喝多了酒以后,更加胆大、放肆,甚至妄为,以至于误事,甚至酿起祸端。至于“色欲最易迷人,然须权自我操,不然,玉山横倒,奄奄一息,悔之晚矣!语云:‘伤心之事非一,而好色者必死;败国之事非一,而好战者必亡。’”历史上沉湎于女色而导之亡国的都有,可见其危害之大。因此《谌氏家训》一再提醒家族,不能沉湎酒色,不然,既误事,又折寿。

 

 八、 读过《谌氏家训》后,我在思考:
 1、教育问题。我们今天的教育确实为国家培养了大批有用的人才,但是也培养了一些极端自私的知识分子。有一些具有高学历的人,道貌岸然,做教授,论文造假;做领导,贪赃枉法。有的因为一点小事,动辄下毒、杀人或者自杀。应该说学校的品德教育缺失是一个方面;而更重要的是家庭教育的严重缺失,做父母的只要孩子成绩好就万事大吉,至于孩子人品好坏,涵养如何,全不在乎,甚至教师批评一下,家长还要到学校去闹,去纠缠,弄得教师不敢批评,孩子听不得批评;有的父母含辛茹苦送孩子上大学、读研究生,然后参加工作,升了官,发了财,最后沦为腐败分子,被投入监狱,父母的希望化为泡影,只埋怨命运不好、倒霉,却不检讨自己对孩子人品教育的缺失,把教育孩子的责任全部推给学校,完全忘记了《三字经》里面讲的“子不教,父之过”。

 

2、国有国法,党有党紀,族有族规,家有家训,这是维护家庭、家族和睦、社会公平公正、基层稳定和谐的重要前提。一个国家,不能只靠法律,在进行法制教育的同时,特别应注重加强道德教育,并且应该从家庭教育着手,从小开始道德品质教育。近几年查处的大小贪官污吏,要学历有学历,要才华有才华,要荣誉有荣誉,他们的家里或者办公室还挂着“宁静致远”、“廉洁奉公”之类的书法作品;他们还经常对别人进行廉政教育。可是他们自己却无视党紀国法,随心所欲,入党时的誓言早已抛到九霄云外,也根本不懂得“非淡泊无以明志,非宁静无以致远”,早已丧失远大志向,把金钱的拥有作为人生的唯一目标,贪赃枉法,索贿受贿,总以为可以逃避惩罚。仔细研究,绝大多数应存在家庭道德教育缺失的问题。

 

3、尊老与爱幼。如今我们都把孩子当成宝贝,不让孩子劳动,不让孩子吃苦,也不让孩子吃亏,捧在手上怕丢了,含在口里怕化了。送进幼儿园,还要时刻从视屏中看到孩子是不是受委屈。却很少教育自己孩子如何处理好小朋友之间的关系,如何尊重教师、尊重别人。过去我们曾经一度把忠孝作为封建糟粕加以批判而今不少人对于自己的父母,只要求他们付出,却毫无感恩之心,父母老了 却等闲视之,有的甚至不孝敬父母,不赡养父母。农村里有的三兄四弟不赡养父母,把父母丢在一边,作为贫困户,由政府来扶贫,兄弟姊妹还很安然。我还见过一位处级党员干部,母亲八十多岁,生活不能自理,他们有五兄妹,本应尽照顾、赡养的义务,可是这位处级干部{爱人也是处级干部}却写了个条子,说他(她)们不要老人的遗产,因此也不赡养母亲。真是令人啼笑皆非,他(她)们连赡养父母的义务都不能尽,还谈得上全心全意为人民服务吗?《谌氏家训》告诫:“人之姑姨、姊妹及亲戚夫人,年老而子孙不肖不能供养者,不可不收养”,何况自己的父母呢?

 

4、勤俭节约。勤俭节约本是中国传统美德。“一粥一饭,当思其来处不易”,这是《朱子家训》中的一句话。《谌氏家训》强调“有福不可享尽”,“‘存有余以还造化,留一步以长子孙’”,都是强调节约,为家族的长远打算。在党的十八大之前,党政机关、国营企业吃喝成风,党政领导和国企高管住洋房、坐豪车,有钱用光,吃山珍海味,吃一顿花几千甚至几万。酒几千上万一瓶,烟几千元一条,都毫不感到心痛。却从未想到花的是纳税人的钱,随意挥霍,毫无愧色;他们也知道看不起病、上不起学的大有人在,却视而不见,听而不闻,连起码的羞耻心都没有了。如果不是十八大以后,中央“八条规定”出台,狠刹公款吃喝歪风,真不知道会弄成什么样子。

 

因此,即使在今天,我们认真读读《谌氏家训》,仍然能够受到十分生動的教育和深刻的启示,我认为这样的家训至今仍具有深刻的现实意义。

 

 
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