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作者：禹经安 向芳瑾
花瑶，我国瑶民族的一个分支，居住在溆浦县南及隆回县交界的崇山峻岭之中。近年来随着隆回县推出虎形山“花瑶文化”后，已引起民族学术界的广泛重视，最近所见学术报告：如董珞《湖南虎形山花瑶探源》；禹明华《种族繁衍：花瑶宗教观念的信仰的核心理念》；禹明华、刘智群《论花瑶“挑花”的文化价值》等。从这些论文的取材来看，多是采自隆回县虎形山,茅坳两地的花瑶民族。据查清以前的《隆回县志》，有关花瑶民族的记载并不多。后期因旅游业发展的需要，有关报道相应增多。其主要原因是，这个曾被学术界遗忘的民族，由于旅游业发展，从新又引起学术界的广泛重视。
因为学者对这个民族的不甚了解，故多以现今的地域文化，给花瑶文化定性。而忽视了这个民族的历史源流，将会把花瑶文化研究引入歧途。要知隆回县是属湘中的娄底地区，它与新化，安化等县市为邻，这些地域古属“梅山文化”之列；而溆浦县是属湘西地区，它是以南楚的“南蛮”和“武陵蛮”文化为主体。这两地文化存在着一定的差异。今有学者将花瑶古文化列入“梅山文化”，从理论上来讲，他们忽视了对花瑶历史源流的考证，因此存在一定的差异。
近读清·乾隆《溆浦县志》方知，现今属隆回县虎形山和茅坳的花瑶，原是属溆浦县十大瑶峒之一的“白水瑶峒”。同时我们还从历届《溆浦县志》中看到，他们的编纂者，都用了很大篇幅来记载溆浦瑶民族的相关内容。从他们绘制的图录和记载瑶峒的名称，户籍、人丁、姓氏、语言、风俗、瑶学、交易、服饰、耕作，种植以及历代瑶民族的战争、迁徙等诸多内容来看，可见花瑶民族在溆浦的重要性。从这些记载中，我们不仅可寻找到它与“南楚文化”、“湖湘文化”中关系，同时也是我们探讨溆浦花瑶及其源流，是一项不可缺少的重要文献资料。
一 溆浦花瑶历史探源
探索溆浦花瑶历史源流，就必须要了解溆浦历史沿革，这是一条不可回避的定律，也是一条重要线索，就研究而言，别无捷径。
据清同治《溆浦县志 沿革》记载：“溆浦古蛮夷之地、唐虞为要服，属荆州，夏商周因之。”这里所说的“蛮”指的是原活动于我国黄河流域内一个古老部落群体。后被羌戎，东夷等联盟所击败，逐渐南迁于长江中下游、珠江流域和印度支那半岛”。①《说文》曰：“蛮，南蛮”，《玉篇》曰“蛮，南夷名”,当时的南蛮属荆州所辖，故文献中又称它为“荆蛮”。湖南省社科院何光岳先生在《南蛮源流史》中说：“南蛮并不是一个单一的民族，而是以苗、瑶主体还有濮、巴、百越、羌戎、炎黄、东夷等多个民族组成。”在南蛮这个部落群体中，瑶族（包括花瑶民族）就是其中一个重要成员。从这里我们可以看到花瑶民族的源头，是与“南蛮文化”以及“荆蛮文化”有着千丝万缕的内在联系，因此他也属“南楚文化”一个组成部分。
然而，在社会发展过程中，随着朝代变更，地方行政区划的改变，其民族的称谓，也会随着它们的变化而产生变更。
溆浦春秋战国属楚黔中郡。西汉高祖五年（前202）刘邦改黔中郡为武陵郡，并改溆浦为义陵县，其郡治设“义陵县“。（古郡，县遗址在今县城南梁家坡村），武陵郡下辖十三县。（今考武陵郡所辖的十三个县地，它包括现今湖北南部，贵州，重庆的东北部，广西北部，湖南西部的沅水，澧水流域在内的四十三个县市）。而这一广阔地域的政治、经济、文化中心，就设置在当时的义陵县（溆浦）。因此，这个时期的文献记载，多把“南蛮”称为“武陵蛮夷”。这种称谓，是在“蛮”前面冠以行政区划的名称，实是指武陵郡内的“南蛮”。又称“五溪蛮”和“武陵五溪蛮”。
《三国志·吴志·黄盖传》说：“武陵蛮夷是由巴，醴（俚）由（瑶）诞四类组成。”唐《元和郡县志》卷二十一也说：当时的辰州地“既有盘瓠子孙，又有巴人之后”。因此说这个时期的“武陵蛮夷”，其仍然是以苗，瑶民族为主的部落群体。
西汉末至东汉初，朝庭腐败，官府过重的赋徭，迫使郡内武陵蛮夷纷纷起来反抗。以精夫相单程为首的武陵蛮军，节节击败朝庭镇压大军。据文献记载：“东汉建武十九年（公元43年），左中朗将臧宫击武陵贼。”建武二十一年（公元47年）十二月，精夫相单程等据其险隘，大寇郡县。朝庭遣武威将军刘尚、发南郡、长沙、武陵兵万人，乘船溯沅水入五溪击之……尚军大败，悉为所没。”“建武二十四年（公元48元）、武陵蛮军攻下临沅（今汉寿），朝廷遣谒者李嵩、中山太守马成南击武陵贼、无动、上太守印”， 从以上记载中可以看出，武陵蛮夷在短短的几年中，先后攻郡克县，多次击败朝庭征伐大军。在这种情况下，光武帝才下令马援率中郎将马成、耿舒、刘匡、孙永等大将，率四万大军征武陵蛮。（见《马援传》）。
正因为这次战争，迫使东汉朝庭把武陵郡治从义陵县（今溆浦），北迁至洞庭湖畔的“索”县（今汉寿）。并废了义陵县、将县地划归辰阳县（今辰溪县）所辖。直至唐武德五年（622）复置溆浦县。同时这次战争，也改变了溆浦端午节习俗，将其分为“初五为小端午，十五为大端午②。”马援在攻占武陵郡治义陵县城后，并驱赶武陵蛮夷，于县南荒无人烟的崇山峻岭之中。武陵蛮（包括现今瑶民）为了生存，在县南群山中开垦了许多梯田，其中最著名“山背花瑶梯田”的大面积开发，应该是在这一时期。
三国时期，蜀相诸葛亮平“南蛮”，溆浦龙潭有“诸葛城”遗址③传说原黔阳县“洗马”一名，也是源于诸葛亮平“南蛮”。自三国以后，有关南蛮和武陵蛮的记载，也多是同瑶民造反有关。“晋永嘉初（307年）武陵蛮反”，“唐元和六年（812）至八年，辰溆二州蛮反”；五代后“梁开平三年（909）辰州蛮宋邺、叙州蛮潘金盛寇湘乡、武岗”；“乾化二年（912）辰州蛮首、叙州蛮昌师益率众降于楚”。④又据《溆浦县城》载：“五代马希范遣将收武陵蛮，曾驻兵县东北红旗山”。又曰：“宋真宗天禧二年（1018）蛮寇乱，辰州郡巡抚李守元率兵讨之。入白雾团，擒十五人，斩首百级、降其酋二百余人。”“宋徽宗二年（1102）辰州瑶叛入溆杀县令。”“宋高宗绍兴（1130-1162年），舒致和来溆平五溪蛮”。
自宋以后，由于地方志和族谱兴起，就明显出现有用苗、瑶、侗、土家等民族来称呼。最早见于古籍用“瑶”来称呼的，是唐初姚思廉的《梁书·张赞传》：“零陵、衡阳等郡有莫徭蛮者，依山险为居，历不宾服。”⑤相传，瑶族先民有功于国家，国家常免其徭役，因而得名曰“徭”族。历经魏、晋、隋、唐、其文献多以“莫徭”而称。考其“瑶”字，古时瑶民多被历代统治者所岐视，所以把“徭”役的“徭”字改为犬旁“猺”。故文献中出现的“瑶”字，多是以带有侮辱性的犬旁“猺”出现。到了元至清代，又把各民族称谓前面加了贬义词，如“瑶贼”、“叛苗”、“土寇”等称谓。
清《溆浦县志》又载：“元顺帝至正七年（1348）、瑶贼吴大保入寇、攻陷（溆浦）县城。”“明嘉靖三十八年（1559）贵州总兵石邦宪平麻塘山瑶沈亚当。”明万历十九年（1592）新化沅溪贼入寇……，二十四年峒蛮复乱。”“天启元年（1642）瑶人刘连山，卜连山与邵阳瑶奉明还劫两丫坪土竹，小溪二峒。”“清康熙五年（1667）董麻子诱瑶人卜罗把种为乱。”
从这些记载中反映出“哪里有压迫，哪里就有反抗”。同时也反映溆浦花瑶，是个有着悠久历史脉络的民族。
二、溆浦花瑶的分布和变迁。
溆浦县境内的瑶族，主要是以花谣为主，其次还有花裤瑶和七姓瑶。据清同治《溆浦县志》记载：溆浦有十大瑶峒（又称瑶山）居住在县南一带的崇山峻岭之中。《县志》载；“雷打峒，县治南200里，瑶总一名，共瑶户九十八户，至白水峒40里；白水峒，县治南200里，瑶总一名，共瑶二十户，至两丫坪乡大竹峒20里；梁家峒，县治南185里，瑶总一名，共瑶十八户，至蒲家峒80里；蒲家峒，县治南115里，瑶总一名，共瑶一百四十六户，至龙潭镇70里。（以上四峒与武冈连界，设团总一人。）九溪峒，县治东南175里，瑶总一名，共瑶二十五户，至金竹峒20里；金竹峒，县治东南182里，瑶总一名，共瑶九十四户，至对马洞30里；对马峒，县治东南150里，瑶总一名，共瑶一百八十二户，至累打峒60里。”其次还有大竹峒，小溪峒，累打峒⑦。经初步调查，《县志》所说的十大“瑶峒”，均分布在今溆浦县南的两丫坪、中都、沿溪、陶金坪、统溪河、小横垅、九溪江、北斗溪、葛竹坪、温水、大华、横板桥、龙潭、黄茅园以及1953年后，划归隆回县的茅坳，虎形山等十六个乡镇。除划归隆回县的“白水瑶峒”外，其余九大瑶峒仍然属溆浦县辖。
明晴时期官府为了管理这些瑶峒，均在此设有“团总”、“瑶总”等土司机构，同时民间也设有“瑶王”、“峒主”、“头人”来协助瑶总来管理瑶峒（瑶山）。
从古至今，由于瑶民族频繁的战争，官府的政压，迫使他们过着长期的迁徙生活。在远古时期，他们依山靠水而居，以渔猎和原始的种植为生。据《汉书》记载，当时“南蛮”“武陵蛮”的生活是：”渔猎山伐为为。果蓏赢蛤，食物常足”。通过考古发掘证实，溆浦洑水湾枫香出土的新石器时代遗址，（距今约7000年前大溪文化期）就是以贝、螺壳为主的文化遗存，称为“枫香贝丘遗址⑧，又有文献记载瑶族是“依山险为居，刀耕火种，采食猎毛，食尽则他徙“ 的游耕生活。宋代文献说他是：“随溪谷群处，砍山为业，有采捕而无赋役“。他记载历代瑶民生活的状况。
昔时溆浦县南一带，都是深山老林的荒芜之地。溆浦民谣曰；“溆浦无山不有瑶”“瑶住高山土住垅，汉人住了水码头”。山区时常有野兽出没。因此就必须具备有善于狩猎的本领，花瑶民族用原始农业和狩猎来维持生计。由于溆浦县南的一些高山之上，有涌泉喷出，土质肥沃，不易滑坡，阳光充足，适宜种植水稻。因此，他们在这一带高山之上，大量开垦梯田种植水稻。从而使他们逐渐定居下来。明清时期，在官府推行“以夷制夷”的政策下，推行“计口授田”或“籍户授田”的制度，在很长的历史阶段中，使民瑶们处在“休养生息”之中。从“随溪谷群处”，“不属于官，亦不属峒首”过着“种山而食”的生活。
据溆浦花瑶族学者杨福生，奉锡联先生考证说：花瑶民族是历史上迁徙较多的民族。自 秦汉以以来，瑶民族的先民，由于部落的战争，官府的镇压和驱赶，他们有过很多次大的迁徙。自南蛮被击败迁徙至长江流域以来，部分瑶民就活动在湘、资、沅水的中下游及洞庭湖一带。南北朝时又返迁回至长江，淮河之间。随着战争，他们又过长江越洞庭湖而进入湖南，赣北一带。在今溆浦花谣中，仍流传着《漂湖过江》的传说。到了隋唐时期，湘资沅及洞庭湖仍是瑶族的主要生活区。9洞庭湖是中国稻作文化的发祥地之一，从城头山古遗址中出土的稻谷遗存，就证实了稻作文化与瑶民开垦梯田，种植水稻之间的关系， 由于瑶民族频繁战事，从而使住在湖南“三江一湖”的瑶民又举旗迁徙，他们的一部分迁人广西桂林，龙胜一带（今龙胜梯田仍有这段历史记载）。而居住在沅，资两水之中的雪峰山花瑶，因大量开垦梯田，从而使他们逐渐的居下来。这说明梯田的开发，对瑶民定居产生了一定的影响。
三、溆浦花瑶的习俗和信仰
溆浦花瑶的生活习俗，自古以来就于其信仰有关。据《溆浦县志.瑶俗》记载：“瑶依山而居，斩木诛茅，取蔽风雨，间有瓦屋，无窗牖墙垣。内设火塌，高四五尺，左右各一，中置火炉，炊卧其上，男女无别。客民宿其家就西榻，主人就东榻。”“嫁娶亦用媒妁。或郎舅结婚。”女子初嫁，犹居母家岁余，及生育后，则于腊月二十五，六日归夫家，至新正，夫备酒醴同妻到岳家，请瑶巫祝祭祖先”。“处女与人私通，父母不禁，谓人爱其美。已嫁，防闲及严，每行夫前妻后，有犯之，则举刃相向。妇女不行拜跪礼，自谓辛女后。” 瑶民去逝后：“自古无庆吊，人死仍以棺殓，不用鼓乐，不穿凶服。祭以酒肉，肉不用盐，瑶巫谓之招亡，焚楮既葬，坟树忌剪伐，不祭祀。清以来间有行之者，然不登墓。必远距里许，或隔溪山以祭，畏鬼故也。”“凡交易不立券，以圆木斜削两头而分之，曰木口，各藏一半为信。若有事投人，亦用木口声明，有事以木口传闻诸峒，急者来及鸡翎于上，示迅速”。⑩今仍称其为“瑶人锯木口”。
从《溆浦县志》中记载来看，溆浦花瑶信奉是盘瓢和辛女，故自称是“辛女”之后。花瑶信仰鬼神，而是通过“瑶巫”施行，“巫”是南楚文化中最具特色的文化。我们在山背瑶寨沈家湾瑶巫杨庭洪家里。所见瑶巫所使用的法器，面具，咒语，符篆，占卜等，基本与汉民族在巫傩无二样。每当有族人生病，他们认为是妖魔鬼怪捉弄，必请瑶巫“瘪皈”驱鬼消灾。妇女怀孕，请瑶巫“瘪皈”求神保佑。杀猪过年也要请请瑶巫“瘪皈”，探听来年之祸福。人死了请瑶巫“瘪皈”打开道路，是死者顺利到达天堂叫“呦嗄瘧”.瑶民把一切灾祸，疾病都归昝于神灵，靠“瘪皈”来消除。
花瑶民族节日较多，大节有春节，端午节（瑶语称“讨念拜”，）“讨僚皈”（其意是逃脱凶恶的菩萨）。最隆重的是腊月二十八过年，农历五月十五至十七“讨念拜”，七月初二至初四和初八至初十两次“讨僚皈”。
同时在花瑶民族众多在禁忌中，不同姓氏也有不同的禁忌。据《溆浦县志》记载；“溆浦瑶姓有卜，奉。回、杨, 蒲，刘、沈、酆、丁、严、兰、贺、覃（拓主）吴（招主）（原志按:卜、奉、回、杨、蒲、刘、沈七姓，旧糸溆浦（七姓瑶”）.其余或自辰徙溆，或聚居十峒，或散处山间。其中奉，沈、蒲、三姓忌吃黄瓜和白瓜，蒲姓忌吃南瓜，必过七月初二至初四日才放敞吃。其意是其先祖在逃避官府追杀时，瑶民先祖逃至黄瓜和白瓜相下，而免遭杀害，故头人发誓：“永传后代，必过七月初二初四，才能吃黄瓜和白瓜，违者子孙不昌。”沈姓人七月初夜。禁忌男女同房。逢戍日不许动土。山向不空，忌建房葬坟。正月十五过后忌敲锣击鼓。瑶民男女老少喜欢“夜讪”（唱山歌）。每逢喜庆都要“摆歌堂”。歌手随编随唱，出口成章、男女汇集，歌情触发，一唱一和，通宵达旦，甚至几天几夜。11
从这些习俗中不难看出，溆浦花瑶信鬼神由来以久。这同溆浦古习俗相似。《溆浦县志》云：“溆俗信鬼尚神由来已久，平民常年祷禳，不独延请僧、道、巫觋拜祝，并为演剧酬神。”“疾病祈赛、听命于巫”。有着一脉相承的关系。这于东汉王逸所言。“沅湘之间信鬼，其祀必使巫觋。”溆浦是屈原作《楚辞》的地方，《楚辞》是记载楚文化的宝贵历史文献，《楚辞》中的《九歌》就是记载南楚巫傩祭祀的歌曲。朱熹说“《九歌》起初本是民间口头创作，后经过屈原写定或修改，因《九歌》既是楚国的民间祭神歌曲，祭祀的进行是由巫来主持，很可能是巫祝所编。”今日花瑶巫师祭祀活动中，仍是以驱鬼敬神为主，保留较多的南楚巫傩的习俗。我们发现瑶巫的符咒中就有“勅令鬼…玉皇大帝…。”“勅令山鬼…山鬼…”等字样的符咒。12因此我们认为，在花瑶巫师祭祀活动的酬神驱鬼，祭祀祖先，祈求丰收的信仰中，保留了很多古老巫傩文化习俗。
古老的溆浦花瑶民族，以自己的聪明才智，创造了一个又一个的历史奇迹。溆浦“山背花瑶梯田”就是其中的一幅美丽画卷。
2014年12月30日作于溆浦县城
注 释
①何先岳著《南蛮源流史》
②《溆浦县志》清同治版“杂识”
③禹经安《溆浦拾轶》“龙潭八景”中国文联出版社2000
④禹经安《溆浦拾轶》溆浦土家族历史探源，中国文联出版社2000
⑤[唐]姚思廉、《梁书》北京：中华书局1973
⑥瑶即“徭”（yao）其音义最早见于史书的是《梁书》及《隋书》（均为正史中的“莫徭”。）
⑦清同治《溆浦县志》“瑶峒”、“溆浦县境图”。
⑧《湖南文物地图集》“溆浦县文物分布图”地图出版社1997,9
⑨《溆浦文史》三辑，“溆浦瑶族”杨福生、奉锡联1989.12
⑩见清同治《溆浦县志》“瑶俗”
11《溆浦文史》三辑，“溆浦瑶族”杨福生，奉锡联1989.12
12见刘保之、莫义明《茶山瑶文化》“宗教信仰”226页，”“瑶巫符咒”，广西人民出版社。2002.9
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